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do júri resolveram condená-lo porque são todas ignorantes e
não sabem o que fazem”. Busca-se, nesse caso, desautori-
zar a posição do júri atacando as pessoas, chamando-as de
ignorantes. O argumento falacioso não trata do conteúdo do
julgamento, analisando os possíveis erros que levaram a uma
conclusão equivocada, mas busca apoio para sua conclusão,
ofendendo as pessoas do júri.
A última falácia de relevância é do tipo de apelo à força. O juiz
teria de prescrever uma pena curta. Por quê? Porque senão ele
não sairia ileso do tribunal. Trata-se de uma ameaça, isto é, o juiz
teria que concordar em estabelecer uma pena de poucos anos
de prisão não porque seria o mais coerente com os fatos em jul-
gamento, mas porque, se não o fizesse, sofreria consequências.
LABORATÓRIO DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS APLICADAS (P. 189)
1) Para Locke, uma sociedade política só é constituída quando um
grupo de pessoas renuncia ao poder de executar a lei da natu-
reza, e o transfere à sociedade recém-formada. Tal sociedade
tem seu funcionamento baseado na elaboração de leis comuns
a todos seus participantes. A renúncia e a subordinação con-
sentida ao Poder Legislativo caracterizam a saída dos homens
do estado de natureza e a formação de uma sociedade política.
2) O “consentimento” tácito é um aspecto questionável da
formulação contratualista da sociedade. Realmente temos
escolha? Quando um indivíduo nasce, a sociedade a qual
ele pertence já está formada; e podemos pensar que, se ele
permanece nela, é porque teria consentido. Mas em boa parte
da vida, a dependência econômica e a falta de maturidade
impedem uma vida independente de qualquer sociedade.
Além disso, o indivíduo forma seus valores e modo de ser no
convívio social, antes mesmo de ter qualquer possibilidade
de independência. Mesmo um adulto teria pouca chance de
viver isolado da sociedade. Por tudo isso, pode-se, de maneira
legítima, indagar: viver em sociedade é uma escolha ou uma
falta dela? Nesse momento, o aluno tem a oportunidade de
refletir sobre alguns aspectos desse problema.
3) A sociedade brasileira e todas as democracias modernas têm
no contratualismo e, mais especificamente, no contratualis-
mo de Locke, um modelo teórico fundamental. Uma tese que
orienta as sociedades é a de que todos são iguais perante as
leis, embora muitas vezes isso não seja cumprido. Assim, a
vida em sociedade é pautada pela elaboração de leis; todos,
independente de posição social ou função, têm de se subor-
dinar a elas. O Poder Legislativo, tão exaltado por Locke, é o
poder fundamental das sociedades contemporâneas. Estas
têm nas respectivas Constituições um conjunto de normas e
leis que define o funcionamento do governo, de seus poderes
e instituições e da sociedade em geral.
4) A sociedade, para o filósofo suíço, degenera o ser huma-
no porque o indivíduo, por natureza, nasceria bom; mas a
sociedade, suas instituições e modo de vida o afastaria de
sua própria natureza, introduzindo nele vícios, frivolidades,
preconceitos. O avanço econômico, cultural e científico, ao
contrário de ter trazido felicidade e contribuído para o de-
senvolvimento da virtude humana natural, só a abafou ou a
deformou, promovendo o egoísmo, a vaidade, a infelicidade
e a sede pelo domínio do outro.
5) Espera-se que o aluno perceba e reflita sobre o fato de que,
atualmente, o afastamento do ser humano da natureza é
ainda maior do que o constatado por Rousseau no século
XVIII. Ampliou-se o domínio e a exploração do homem sobre
a natureza externa e interna a ele. O aluno pode utilizar di-
versos exemplos contemporâneos, como: as consequências
ambientais decorrentes da exploração da natureza (a poluição
do ar e da água, a degradação da terra); o aquecimento glo-
bal; a extinção de diversas espécies; a criação de produtos
transgênicos; a alteração do organismo e do corpo humano
pela engenharia genética etc.
6) Resposta pessoal. Oportunidade para o aluno refletir sobre as
relações entre ser humano, sociedade e cultura. Pode-se, por
exemplo, questionar a ideia de que o homem viva plenamente
na natureza; ou que exista uma natureza humana pura, pois o
ser humano é produto da relação indissociável entre cultura
e natureza, herança biológica e herança cultural. Um ser sem
cultura não seria humano. Desse ponto de vista, a cultura ou a
sociedade pode ser responsável pelas mazelas do ser humano,
no entanto, seria também responsável, em grande parte, pelo
ser que é, ou seja, por suas qualidades. Nesse aspecto, não
parece um caminho esclarecedor a contraposição entre ser
humano natural bom e ser humano social mau. Por outro lado,
o aluno pode concordar com Rousseau que o afastamento da
simplicidade da natureza leva o homem à perda do que tem
de melhor, à perda de liberdade, ao seu aviltamento moral e
à infelicidade. Qualquer que seja a posição defendida, o aluno
deve fundamentá-la argumentativamente.
7) A liberdade absoluta consiste em fazer o que se quer, indepen-
dente das leis; mas quando essa ação fere as leis estabelecidas,
ela inviabiliza a vida em sociedade, pois, se todos tivessem
esse poder, ninguém poderia viver tranquilamente; a vida e a
liberdade de cada um estariam constantemente ameaçadas;
sem garantia de nenhum direito. Já a liberdade política de um
cidadão implica a possibilidade de fazer tudo o que as leis fa-
cultam ou em fazer tudo o que as leis não proíbem. A liberdade
política é, ao mesmo tempo, produto e justificativa da sociedade.
8) Resposta pessoal. A relação ou o conflito entre a sociedade e
o indivíduo é um tema histórico bastante debatido em diversas
áreas de estudo. A partir de uma reflexão sobre esse assunto,
os alunos podem tomar as mais diversas posições. O objetivo
dessa atividade é estimular uma reflexão que leve em conta
a vivência do próprio aluno, seus sentimentos e experiências
existenciais, como um indivíduo que faz parte de uma sociedade.
9) O papel do Estado na sociedade moderna é central. A partir
de um conjunto de leis, a Constituição, o Estado organizam
a sociedade, suas formas de relação e convivência, os direi-
tos e deveres dos cidadãos, e a relação tripartite entre os
poderes – Executivo, Legislativo e Judiciário. Nesse sentido,
o Estado democrático moderno deve muito às concepções
contratualistas e aos filósofos como Hobbes, Locke, Rousseau
e Montesquieu, entre outros, cujas ideias ainda influenciam
o entendimento, as formulações teóricas e as formas de
organização do Estado.
CAPÍTULO 16. O idealismo alemão: a atividade do espírito
Sentimento de infinito (p. 190). A abertura utiliza a pintura
O peregrino sobre o mar de brumas, de Caspar David, que busca
exprimir o sentimento de infinitude (grandeza) do homem ao con-
templar o céu e as montanhas. O texto trata exatamente desse
sentimento que é difícil definir e que vem acompanhado da ideia ou
da sensação de que há uma força, energia ou inteligência, presente
no Universo, na natureza e no homem.
A ideia de que existe um poder infinito, sublime, que do-
mina as coisas finitas, como o próprio ser humano, é central no
romantismo e está presente no idealismo alemão. Para alguns
pensadores, essa força se manifesta no sentimento, nas artes e
nas religiões. Outros destacam o infinito como uma razão orga-
nizadora do mundo. O sentimento ou a sensação de infinito do
próprio aluno pode estabelecer o elo com o assunto do capítulo.
OBJETIVOS DO CAPÍTULO
Identificar e analisar as noções de finito, infinito e suas relações no romantismo
e no idealismo alemão (EM13CHS101, EM13CHS102 e EM13CHS103)
Identificar as filosofias do idealismo alemão em relação (como resposta) ao
problema kantiano da coisa em si. (EM13CHS101, EM13CHS102 e M13CHS103)
Identificar e analisar a filosofia de Fichte e o idealismo subjetivo (EM13CHS101,
EM13CHS102 e M13CHS103)
Identificar e analisar a filosofia de Schelling e o conceito de absoluto
(EM13CHS101, EM13CHS102 e M13CHS103)
Identificar e analisar a filosofia de Hegel e o seu sistema baseado na atividade
do Espírito Absoluto (EM13CHS101, EM13CHS102 e M13CHS103)
Comparar as filosofias de Fichte, Schelling e Hegel (EM13CHS101 e M13CHS103)
Aspectos a serem destacados
O idealismo e a marcha do espírito (p. 191). Fichte, Schelling
e Hegel, os três grandes nomes do idealismo alemão, partiram
da problemática kantiana para elaborar seus sistemas. Se, como
dizia Kant, as coisas em si mesmas não podem ser conhecidas,
pois o ser humano só conhece os fenômenos, quem garante que
MANUAL DO PROFESSOR 417