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por esse ideal teria sido o guia ou a inspiração do povo no ATIVIDADES (P. 199)
processo revolucionário.
2) A atividade visa chamar a atenção para uma característica
das manifestações artísticas: a transcendência. Em certa
medida, qualquer obra de arte remete a algo além dela.
Portanto, os exemplos podem ser de qualquer modalidade
artística. O que se pretende é que os estudantes explicitem
isso. Por exemplo, a famosa escultura do artista Auguste
Rodin, O pensador, remete a algo além da forma e da maté-
ria da escultura. Remete à meditação, ao pensamento ou à
reflexão. Remete ainda a uma força interna desse homem,
e não apenas às suas qualidades físicas.
APRENDER A ARGUMENTAR (P. 197)
1) a) Pergunta capciosa e complexa que busca fazer com que
a pessoa que se negue a doar aos necessitados sinta-se
egoísta ou mesquinha. Uma coisa é ser egoísta, outra é fazer
ou não uma doação.
b) Pergunta capciosa ou falaciosa. Há a mistura da afirmação
implícita de que o interlocutor batia no irmão com a pergunta
se ele bate atualmente no irmão.
2) O oponente “R” foi acusado de dar uma resposta evasiva. No
entanto, ele fez o que deveria fazer, não se comprometendo
com nenhum dos pressupostos capciosos da pergunta com-
plexa. Por exemplo, se ele dissesse apenas que não pretendia
condenar a empresa a um prejuízo, admitiria implicitamente
que no passado teria feito isso, que é teimoso e que suas
políticas são desastrosas.
LABORATÓRIO DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS APLICADAS (P. 198)
1) Para o romantismo, há uma totalidade, ou infinito, a qual cada
pessoa ou cada finito busca representar. Evidentemente, por
ser infinito, sua representação nunca poderá ser total, apenas
parcial. De qualquer maneira, essa tentativa de transmissão
de um imaterial, inconsciente, indescritível, essa transmissão
de um fluxo infinito que passa pelo finito, de alguma forma
acompanha toda nossa existência.
2) Pelo estudo desenvolvido neste capítulo, os estudantes têm ple-
nas condições de relacionar, aproximando e afastando, o idea-
lismo alemão de ideias mais gerais presentes no romantismo.
Em primeiro lugar, o romantismo influenciou e foi influenciado
pelos pensadores do idealismo alemão. Além disso, os três mais
importantes filósofos do idealismo alemão – Fichte, Shelling e
Hegel –, assim como os românticos, tratavam da relação entre
finito e infinito. Quer dizer, que havia um tema comum entre
as duas correntes, a romântica e a filosófica: a existência de
uma força ou energia infinita que está no Universo, no mundo
e no ser humano. Mas, se predominantemente o pensamento
romântico busca evidenciar que essa força se manifestaria no
sentimento, para o idealismo alemão, o infinito seria antes de
tudo uma razão que organiza o mundo.
3) Segundo o texto, para Hegel, a realização da ideia de liberdade
passou por três etapas: a ideia de liberdade de um mundo
oriental (a liberdade do monarca); a liberdade de poucos na
Grécia e em Roma; e, por último, a liberdade de todos, no
mundo moderno. Isto é, a partir da Revolução Francesa, por
fim, a ideia de liberdade teria se manifestado amplamente.
4) A ideia de Hegel, e nesse caso também as de Fichte e de
Shelling, é de que o Espírito não é uma substância, fixa e imu-
tável, dada para sempre. O Espírito é, sobretudo, atividade.
Ou seja, está em marcha, se realizando ou se manifestando.
É nesse sentido que Hegel pensa a natureza como manifesta-
ção do Espírito no espaço e a história como manifestação do
Espírito no tempo. Assim, a história não é algo aleatório, com
acontecimentos sem relação e meramente contingente. Mas
todos seus momentos estão de alguma forma concatenados
com esse avanço do Espírito, expressando ou materializando
esse progresso.
5) Após o estudo realizado, espera-se que os estudantes te-
nham compreendido os elementos básicos do idealismo
alemão, que tem como centro a atividade do Espírito, embora
Fichte, Shelling e Hegel divirjam em muitos aspectos. Para
esses pensadores, a realidade é uma atividade do espírito,
por isso são considerados idealistas. A turma pode ou não
concordar com essas ideias e externar uma posição. O im-
portante é que tenha clareza sobre elas.
1) a) O filósofo depara-se com uma certeza: apesar de poder
duvidar do próprio corpo e da existência do mundo, é im-
possível duvidar do sujeito duvidante. A existência impõe-se,
portanto, como uma certeza evidente.
b) A certeza da existência desse sujeito pensante que duvida,
ao passo que persiste a possibilidade de duvidar do próprio
corpo, corrobora a teoria segundo a qual corpo e alma são
coisas diferentes. Resulta daí o dualismo cartesiano, que afirma
a separação radical entre corpo e alma. São exemplos disso
os seguintes trechos: “[…] compreendi por aí que eu era uma
substância cuja essência ou natureza consiste apenas no pensar,
e que, para ser, não necessita de nenhum lugar, nem depende
de qualquer coisa material”; “[…] esse eu, isto é, a alma, pela
qual sou o que sou, é inteiramente distinta do corpo […]”.
2) a) A charge representa um pássaro diante do que aparentam
ser duas possibilidades: a prisão da gaiola ou a liberdade.
Entretanto, a saída de uma gaiola conduz apenas a outra
gaiola. Na charge, questiona-se a ideia de que haja, de fato,
a possibilidade de escolha, mostrando que são ilusórias as
ideias de livre-arbítrio e de que é possível construir futuros
distintos com diferentes escolhas.
b) Na charge, defende-se a ideia de que o livre-arbítrio é
uma ilusão. Do mesmo modo, Espinosa não entende o li-
vre-arbítrio conforme o defende a tradição: para o filósofo,
todas as coisas existentes são expressões da substância
divina e, como tais, obedecem à ordem necessária divina,
de tipo geométrico. Assim, a ideia de que é possível agir de
acordo com a vontade, sem obedecer à causalidade, é mera
ilusão, fruto da ignorância. Isso não significa, porém, que o
ser humano não possa ser livre; ele exerce sua liberdade na
medida em que conhece a natureza das coisas e de suas
ações e pode agir para a ampliação de seu ser. Para Leibniz,
por sua vez, há na realidade aspectos contingentes, como
as ações humanas. Nessa medida, há liberdade nas ações.
Essa contingência, porém, obedece ao princípio de razão
suficiente, que ordena a realidade, pois esse é o melhor dos
mundos possíveis e, como tal, seus fenômenos obedecem
a uma razão de ser.
3) a) De acordo com o excerto do texto de Locke, as ideias de qua-
lidades sensíveis são formadas com base nos objetos externos,
e a própria mente, por meio de operações, supre o entendimento
com ideias. Qualquer investigação mostraria, portanto, que to-
das as nossas ideias seriam derivadas de algum desses meios.
b) Nesse pequeno trecho, podemos perceber a posição empi-
rista de John Locke, pois o filósofo defende a tese de que as
ideias só podem ser formadas por meio dos objetos externos
ou das operações da mente. Desse modo, afasta a possibili-
dade da existência das ideias inatas e enfatiza a importância
da experiência para a construção do conhecimento.
4) a) Kant realiza a chamada revolução copernicana na filosofia
ao instituir o sujeito como a figura central do conhecimento:
os objetos não imprimem simplesmente suas características
em um sujeito, que recebe passivamente as impressões do
mundo exterior, mas as estruturas do sujeito que conhece
são determinantes para conformar as impressões recebidas.
Sendo assim, para o filósofo, tudo o que podemos conhecer
são os fenômenos, que não são objetos externos a nós, mas
representações. O ser humano não pode conhecer as coisas
externas a ele como elas realmente são, as coisas em si. Ou
seja, todo o conhecimento vincula-se ao sujeito que conhece.
Podemos relacionar, portanto, essa noção à ideia, presente
no texto de Clarice Lispector, de que só podemos conhecer
o que nos acontece.
b) Presente nesse trecho da obra de Clarice Lispector, a ideia
de uma realidade caótica, informe, já que não ordenada por
qualquer forma, pode ser relacionada à necessidade que Kant
atribui às intuições a priori – espaço e tempo – na organização
da experiência. Segundo o filósofo, sem essas intuições, nenhu-
ma experiência sensível pode acontecer. Algo que não ocorre no
tempo e no espaço, que não é conformado pela sensibilidade
humana, não pode ser percebido. Essa é uma característica
essencial da estrutura de conhecimento humana, frisa o filó-
sofo. Poderíamos imaginar seres que não dependessem dessas
intuições para apreender o mundo que os rodeia. Mas, para a
MANUAL DO PROFESSOR 419