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↪ Uma filosofia crítica da realidade
Para a filosofia da libertação, o centro de re-
flexão é o ser humano e sua realidade existencial.
De acordo com muitos pensadores dessa corrente,
a tradição filosófica ocidental europeia baseia-se
apenas nos textos e no pensamento autorreferente.
Como não pensa a realidade, ela é um conjunto de
ideias, noções, conceitos e sistemas teóricos que
ajudam a legitimar um poder político dominante.
Em suma, é apenas ideologia.
“Contra a ontologia clássica do centro, desde Hegel até
Marcus e, para mencionar o mais lúcido da Europa, levanta‑
-se uma filosofia da libertação da periferia, dos oprimidos, a
sombra que a luz do ser não pode iluminar. Do não ser, do
nada, do outro, da exterioridade, do mistério do sem senti‑
do, partirá o nosso pensamento. Trata-se, portanto, de uma
‘filosofia bárbara’.”
DUSSEL, Enrique. Filosofia da libertação. São Paulo: Loyola; Piracicaba:
Unimep, 1982. p. 21.
Na citação do filósofo argentino Enrique Dussel
(1934-2023), um dos principais pensadores da filosofia
da libertação, há um universo de sentidos. Vamos re-
fletir sobre alguns deles para compreender aspectos
importantes da filosofia da libertação.
Em primeiro lugar, Dussel fala de uma ontologia
clássica do centro. Ontologia é um ramo da metafí-
sica que estuda o ser enquanto ser ou as condições
de tudo o que existe. O centro da tradição filosófica
é a Europa. A filosofia da libertação insurge-se pre-
cisamente contra essa filosofia de tradição europeia
cujo foco de atenção é o ser.
Em segundo lugar, a filosofia da libertação é,
portanto, a filosofia dos que estão fora do centro,
nas margens do mundo ocidental, comandado pelos
Estados Unidos e pela Europa. Trata-se de uma filo-
sofia dos oprimidos pelo centro, dos que não foram
alcançados pela luz ou pelos princípios do iluminismo,
como o direito à igualdade e à liberdade. Uma filosofia
dos que estão à sombra dessa luz, que foram negados
e considerados não seres por não corresponderem ao
ser europeu − assim como Parmênides afirmava que o
não-ser não é, não existe, mas só existe o ser.
Por último, como se opõe ao projeto civiliza-
tório europeu, a filosofia da libertação seria uma
filosofia de bárbaros, pois “bárbaros” são todos
os que não compartilham os costumes, os valores
e o modo de ser dos europeus. Para a Europa, a
América Latina é bárbara, assim como é bárbara
toda ideia, teoria ou ação que visem à emancipa-
ção dos povos que a constituem.
A práxis de libertação do oprimido
A filosofia da libertação é, como qualquer filoso-
fia, um saber teórico, mas também é um saber crítico
voltado para a práxis dos oprimidos. Suas reflexões
estão dirigidas para a práxis de libertação do oprimido
social e historicamente, seja ele uma pessoa, classe
ou nação. Por exemplo, a mulher, aviltada pela ideo-
logia e pela prática machistas, o negro e o indígena,
114 UNIDADE 2: O MUNDO EM MOVIMENTO
negados como seres plenos, ou o jovem, cuja situação
de miséria e opressão o deixa sem perspectivas. Nessa
medida, é uma filosofia que não se limita a pensar as
palavras, não reflete em um círculo fechado sobre si
mesmo, como os sistemas metafísicos e as filosofias
da linguagem, mas recorre às palavras para pensar a
realidade e tentar transformá-la.
E qual é a realidade dos povos latino­
‑americanos? O passado colonialista e, no presente,
o capitalismo que se mantém dependente das gran-
des potências europeias e, em especial, dos Estados
Unidos. Continuar a lógica dos países “conquista-
dores”, iniciada com a invasão europeia das terras
americanas e mantida, sob outras roupagens, na
atual dependência econômica e subjugação política,
é perpetuar a desventura de ser oprimido e explo-
rado, de não ter uma existência plena, que implica a
liberdade de se autorrealizar como indivíduo, como
povo e como nação. DOC. 2
Ao se importar com o ser humano, que engloba
cada indivíduo e a humanidade como um todo, a fi-
losofia da libertação propõe-se criticar os discursos
filosóficos que obscurecem a realidade da opressão
e da exploração, que ideologicamente têm o papel
de reafirmar o domínio do poder ocidental. Por outro
lado, a filosofia da libertação também deve consti-
tuir-se como instrumento de emancipação dos povos
oprimidos, a começar pelos latino-americanos, sem
esquecer, porém, todo indivíduo ou povo submetido à
opressão das grandes potências.
↪ Os Direitos Humanos e os
povos da América Latina
As referências mais imediatas da história dos
Direitos Humanos são as Revoluções Inglesas (1640
e 1688), a Independência dos Estados Unidos (1776)
e a Revolução Francesa (1789), todas influenciadas
por pensadores do século XVII ou do XVIII, o Século
das Luzes.
Entre os principais documentos que serviram
de subsídio para delimitar os Direitos Humanos
estão a Declaração de Independência dos Estados
Unidos (1776), a Declaração dos Direitos do Homem
e do Cidadão (1789), redigida durante a Revolução
Francesa, e a Declaração Universal dos Direitos
Humanos, aprovada pela Organização das Nações
Unidas (ONU), em 1948.
Direitos inalcançados
Os documentos que fundamentam os Direitos
Humanos partem do princípio de que os seres hu-
manos são iguais e têm direitos inalienáveis, como
a liberdade e a igualdade. No entanto, a liberdade e
a igualdade defendidas assumem um caráter liberal.
O discurso liberal é produto do sistema capita-
lista. Esse discurso legitimou, por um lado, o poderio
e a dominação das grandes potências mundiais e,
por outro, a subjugação de vários povos, incluindo os