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com o Concílio de Latrão. [...] Não ensine ou aborde durante a
aula, sem uma grande seleção, os intérpretes de Aristóteles que
não mereciam o bem da religião cristã [...]. Pelo contrário, fale de
São Tomás de Aquino apenas de maneira honrosa, seguindo-o
com satisfação sempre que apropriado, ou deixando-o com
reverência e consideração, nas ocasiões em que não convém.”
RATIO Studiorum Oficial, 1599. Disponível em: https://www.academia.
edu/31204922/Compa%C3%B1%C3%ADa_de_Jes%C3%BAs_1599_Ratio_
Studiorum_Oficial. Acesso em: 4 set. 2024. p. 65. (tradução nossa)
A filosofia era uma disciplina importante na for-
mação. No entanto, deveria estar subordinada aos
propósitos da Companhia de Jesus: a evangeliza-
ção, a conversão à fé católica e a disseminação do
catolicismo.
O pensamento filosófico dos religiosos do iní-
cio do século XVI estava a serviço da propagação
do catolicismo, buscando reavivar a fé católica,
que enfrentava um momento crítico com o avanço
do protestantismo, e converter novos povos pelo
mundo. Esse propósito motivava os religiosos que
desembarcaram na América portuguesa. A educação
jesuíta orientou-se pela sistematização escolástica
da filosofia aristotélica. O ensino de filosofia se res-
tringia, principalmente, aos estudos e comentários
das obras de Aristóteles e de Tomás de Aquino.
Podemos estabelecer um paralelo entre o con-
texto do século XVI e os primeiros séculos da era
cristã, mais especialmente os séculos I e II. Durante
o início da filosofia cristã, os padres utilizavam con-
ceitos e concepções filosóficas para reafirmar o
cristianismo, formular um sistema doutrinal e de-
fendê-lo das perseguições do Estado romano.
↪ O ecletismo espiritualista
Pode-se dizer que, em alguma medida, o ecle-
tismo espiritualista assimilado por Portugal desem-
penhou, nesse país e, posteriormente, no Brasil, um
papel de transição da filosofia desenvolvida até en-
tão pela Companhia de Jesus para a filosofia mo-
derna. A partir do fim do século XVII e durante o
século XVIII, o aristotelismo, seu sistema metafísico
e sua filosofia natural de explicação do mundo pas-
saram a ser questionados de maneira muito vigoro-
sa. Ele foi afetado pelo desenvolvimento da ciência
moderna e de seu respectivo método experimental.
De acordo com o ecletismo, a verdade absoluta
não se encontrava em nenhuma filosofia. Era preciso
exercer a liberdade para escolher os melhores con-
ceitos de cada corrente ou pensamento filosófico.
Por esse motivo, buscava conciliar aspectos de teo-
rias e filosofias diferentes, como as de Aristóteles,
Descartes e Newton. Esse seria o caminho mais in-
dicado para se chegar à verdade.
A escola eclética teve como importante refe-
rencial o filósofo francês Victor Cousin (1792-1867),
que acreditava que a base da filosofia estava na
harmonização de um conjunto de correntes filosófi-
cas, como o racionalismo cartesiano, o empirismo, o
idealismo e a filosofia do senso comum. Ele defendia
124 UNIDADE 2: O MUNDO EM MOVIMENTO
que as correntes filosóficas eram manifestações LEEMAGE/CORBIS VIA GETTY IMAGES - MUSEU DO PALÁCIO DE VERSALHES
parciais do espírito e que, para além dos limites do
mundo, havia um Deus, que criou a humanidade.
Dessa forma, a adjetivação “espiritualista” ex-
pressa esse entendimento de que a filosofia é de-
senvolvida por meio da análise interior da consciên-
cia, pois esta é a ferramenta principal na busca da
verdade. É dessa maneira que a filosofia de Cousin
visaria o verdadeiro, belo e bom.
↑ Retrato de Victor Cousin, pintura de Louis Claude Mouchot, século
XIX. O filósofo francês foi uma importante referência para o ecletismo
espiritualista na Europa e no Brasil.
O caso brasileiro
No Brasil, o ecletismo de Cousin se manifestou,
em grande parte, nas lições do político e filósofo por-
tuguês Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) e nas
obras e nos sermões do frade franciscano e teólogo
brasileiro Francisco do Monte Alverne (1784-1858). Para
Alverne, a tarefa da filosofia era promover a reflexão
no indivíduo, possibilitando o entendimento e a liber-
dade espiritual de escolha.
“Segundo Alverne, ‘o entendimento propõe à vontade
o objeto bom ou não, mas não obriga, antes a deixa em sua
liberdade, para que abrace ou rejeite o objeto que lhe é pré‑
-posto: essa indiferença da vontade é a raiz da liberdade’.
Livre para escolher quais caminhos tomar, o homem era
guiado [...] pelos sinais que recebia do mundo externo.”
DURAN, Maria Renata da Cruz. Ecletismo e retórica na filosofia
brasileira: de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) ao frei
Francisco do Monte Alverne (1784-1858). Guarulhos: Almanack,
n. 9, abr. 2015. p. 126. Disponível em: https://www.scielo.br/j/alm/a/
Cc8JtHPb8wWx78rf4YYTLPf/. Acesso em: 25 set. 2024.
A filosofia seria importante para o ser humano
entender os sinais externos, mas ele teria a liber-
dade de discernir sobre esses sinais. De qualquer
maneira, tal formulação evidencia a importância da
percepção no pensamento de Alverne e sua rela-
ção com o entendimento. Aparentemente, o teólogo
buscava conciliar o racionalismo de Descartes com
o empirismo de Locke.