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Na visão fragmentária que predomina na sociedade atual, a natureza é
Veja respostas e orientações
no Manual do Professor.
122 UNIDADE 2: O MUNDO EM MOVIMENTO
concebida como reserva para interesses humanos. Assim, o rio é uma reserva
de peixe e de geração de energia, enquanto a montanha, uma reserva de ri-
queza natural. A visão que nos divorcia da natureza destitui os sentidos mais
profundos que a tradição estabeleceu com a terra, substituindo-os por uma
visão utilitária das coisas. O pensador, escritor e líder indígena Ailton Krenak
sintetizou bem a perda de sentido imposta pela lógica do homem branco, seus
interesses econômicos e sua ciência.
“Nosso tempo é especialista em criar ausências: do sentido de viver em sociedade, do próprio
sentido da experiência da vida. Isso gera uma intolerância muito grande com relação a quem ainda
é capaz de experimentar o prazer de estar vivo, de dançar, de cantar. E está cheio de pequenas
constelações de gente espalhada pelo mundo que dança, canta, faz chover. O tipo de humanidade
zumbi que estamos sendo convocados a integrar não tolera tanto prazer, tanta fruição de vida.”
KRENAK, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2019. p. 26-27.
Por que nós, os civilizados, somos especialistas em criar ausências? Ao
reduzir tudo a uma única dimensão, a da utilidade das coisas, empobrecemos
profundamente nosso modo de existir. Em decorrência disso, não toleramos os
modos diferentes de ser ou de estar no mundo, principalmente os que geram
prazer e fruição de vida. Essas diferentes maneiras de entender a realidade, de
vivenciar a natureza e de dar sentido à vida já estavam presentes no primeiro
encontro entre os portugueses e os indígenas na terra que, posteriormente,
foi chamada de Brasil. DOC. 2
Movido pelos interesses comercial e evangelizador, o projeto colonial e
modernizador foi também o projeto do apagamento de qualquer outra possi-
bilidade de existência alternativa. Quem resiste, como os poucos indígenas que
sobrevivem no Brasil, está à margem do mundo. Mas sua existência povoada
de sentidos ainda nos faz lembrar que existem outros modos de ser e de estar
para além do modo do “povo da mercadoria”.
“Esse chamado para o seio da civilização sempre foi justificado pela noção de que existe
um jeito de estar aqui na Terra, uma certa verdade, ou uma concepção de verdade, que guiou
muitas das escolhas feitas em diferentes períodos da história.”
KRENAK, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2019. p. 11.
Povos da megadiversidade
A antropóloga Manuela Carneiro da Cunha mostra como os povos indígenas
têm uma produção agrícola diversa; ao mesmo tempo, aponta que essa diver-
sidade foi reduzida depois do programa da Revolução Verde dos pós-guerra,
que visava aumentar o volume agrícola por meio da tecnologia. Esse aumento,
contudo, causou perda maciça de variedades agrícolas.
• Leia o texto e responda às perguntas.
“[...] Povos indígenas e comunidades tradicionais também mantêm por conta própria,
por gosto e tradição, as variedades em cultivo e observam as novidades. É por isso que no Alto
Rio Negro há mais de 100 variedades de mandioca; nos caiapós, 56 variedades de batata-doce;
nos canelas, 52 de favas; nos kawaiwetes, 27 de amendoim; nos wajãpis, 17 de algodão; nos
baniuas, 78 de pimenta – sem falar na diversidade de espécies em cada roçado e quintal. Para
os caiapós, bonito é um roçado com muita diversidade, pois os povos indígenas são mais do
que selecionadores de variedades de uma mesma espécie. Eles são, de fato, colecionadores.
[...] A quem pergunta o que produzem os povos indígenas, pode-se responder que eles são e
produzem justamente a diversidade. De graça. [...]”
CUNHA, Manuela Carneiro da. Povos da megadiversidade. Piauí, n. 148, 13 jan. 2019. Disponível em: https://acervo.
socioambiental.org/acervo/noticias/povos-da-megadiversidade-o-que-mudou-na-politica-indigenista-no-ultimo-
meio-seculo/. Acesso em: 4 set. 2024.
1. Baseando-se no texto, como a antropóloga Manuela Carneiro demonstra a diversidade
na produção agrícola indígena?
2. Você considera que a forma de produção de povos indígenas pode ser uma alternativa
importante para promover a diversidade agrícola? Explique sua posição.