Page 123 - PNLD 2026 - FILOSOFIA

↪ O que dizem os povos
calados?
O que dizem os povos calados e massacrados
durante tanto tempo?
“Por quererem possuir todas as mercadorias, foram
tomados de um desejo desmedido. Seu pensamento se es‑
fumaçou e foi invadido pela noite. Fechou-se para todas as
outras coisas. Foi com essas palavras da mercadoria que os
brancos se puseram a cortar todas as árvores, a maltratar
a terra e a sujar os rios. Começaram onde moravam seus
antepassados. Hoje já não resta quase nada de floresta em
sua terra doente e não podem mais beber a água de seus
rios. Agora querem fazer a mesma coisa na nossa terra.”
KOPENAWA, Davi; ALBERT, Bruce. A queda do céu: palavras de um xamã
yanomami. São Paulo, Companhia das Letras, 2015. p. 407. humanos, e não coisas ou elementos da natureza. Um
O pensar yanomami de Davi Kopenawa (1956-)
denuncia a um só tempo que a forma básica da nos-
sa sociedade, da produção capitalista, é a mercado-
ria, que nosso modo de existência e imaginário são
tomados pela preocupação de acumular mercadoria
e que tal forma de organização e de pensamentos
leva à devastação da natureza. Somos um povo que
namora a mercadoria.
“Para eles, essas coisas [as mercadorias] são mesmo como
namoradas! Seu pensamento está preso a elas que se as estra‑
gam quando ainda novas ficam com raiva a ponto de chorar!
São de fato apaixonados por elas! Dormem pensando nelas,
como quem dorme com a lembrança saudosa de uma bela
mulher. Elas ocupam seu pensamento por muito tempo, até
vir o sono. E depois ainda sonham com seu carro, sua casa, seu
dinheiro e todos os seus outros bens – os que já possuem e os
que desejam ainda possuir. Assim é. As mercadorias deixam os
brancos eufóricos e esfumaçam todo o resto em suas mentes.
Nós não somos como eles. [...] Se os brancos pudessem, como
nós, escutar outras palavras que não as da mercadoria, saberiam
ser generosos e seriam menos hostis conosco. Também não
teriam tanta gana de comer nossa floresta.”
KOPENAWA, Davi; ALBERT, Bruce. A queda do céu: palavras de um xamã
yanomami. São Paulo, Companhia das Letras, 2015. p. 413-414.
As mercadorias nos deixariam eufóricos. Elas
tomariam a nossa mente e nos fariam comedores
de florestas. Seríamos, então, comedores de flo-
restas e estaríamos em luta contra os protetores
da floresta. A essas duas funções antagônicas
correspondem mundos diversos, formas de ser e
de estar distintos.
PARA ASSISTIR
Davi Kopenawa, um Xamã yanomami
Jornalismo TV Cultura.
Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=5byN3rhbZKs.
Acesso em: 15 jul. 2024.
Duração: 27min44
Documentário/Entrevista no qual Davi Kopenawa fala do imaginário mítico
do povo yanomami, da trajetória de luta contra o garimpo e a demarcação
das terras indígenas e da situação atual de seu povo. Participações de
Ailton Krenak, Sebastião Salgado e diversos artistas.
Tudo é natureza EDSON SATO/ISA SOCIO AMBIENTAL
↑ Para os povos indígenas, não há separação entre humanos e
natureza. Aldeia Demini do povo Yanomami, no Amazonas. Foto de
2005.
O trato com a terra e suas filhas, as plantas, é
uma característica primordial dos povos indígenas bra-
sileiros e evidencia as diferenças entre esses povos e
o chamado mundo “civilizado”. Em nosso pensamento,
o mundo da cultura, propriamente humano, é contra-
posto ao da natureza. Já para os povos indígenas, ao
contrário, tudo é natureza, e o indivíduo se identifica
e é identificado nela. Por exemplo, a formulação “nós:
eu, você, a montanha e o rio”, comum entre os povos
indígenas, nos causa estranhamento porque utilizamos
o pronome “nós” para indicar um conjunto de pessoas,
indígena sente que pertence à totalidade da natureza
e que dialoga com ela – conversa com as árvores,
as montanhas e os rios, reconhece a personalidade
desses elementos da natureza, por meio dos quais
reencontra sua ancestralidade, seus pais e avós.
“Os rios, esses seres que sempre habitaram os mundos
em diferentes formas, são quem me sugerem que, se há fu‑
turo a ser cogitado, esse futuro é ancestral, porque já estava
aqui. Gosto de pensar que todos aqueles que somos capazes
de invocar como devir são nossos companheiros de jorna‑
da, mesmo que imemoráveis, já que a passagem do tempo
acaba se tornando um ruído em nossa observação sensível
do planeta. [...] estamos em todos os lugares, pois em tudo
estão nossos ancestrais, os rios-montanhas, e compartilho
com vocês a riqueza incontida que é viver esses presentes.”
KRENAK, Ailton. Futuro ancestral. São Paulo: Companhia das Letras,
2022. p. 11.
Criadores de ausências
A maneira como o ocidental entende a natureza
e se relaciona com ela tem origens muito antigas,
mas se consolidou com a instituição da ciência mo-
derna, o estabelecimento do capitalismo e o de-
corrente predomínio da produção de mercadorias.
Filósofos que subsidiaram teoricamente a constitui-
ção da ciência moderna, como Francis Bacon e René
Descartes, cada um a sua maneira, já afirmavam
que é preciso conhecer a natureza para dominá-la.
O propósito era, e ainda é, estender o poder e o
domínio do ser humano sobre o Universo por inter-
médio da ciência, um instrumento para descobrir a
regularidade dos fenômenos e as leis naturais com
o objetivo de dominar a natureza e explorá-la.
CAPÍTULO 11: FILOSOFIA BRASILEIRA: SABERES E PENSAMENTOS 121