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para a ciência; através da reflexão, ela localiza o problema tornando
possível sua delimitação na área de tal ou qual ciência que pode então
analisá-lo e, quiçá, solucioná-lo.
Além disso, enquanto a ciência isola o seu aspecto de contexto e o
analisa separadamente, a filosofia, embora dirigindo-se às vezes apenas
a uma parcela da realidade, insere-a no contexto e a examina em função
do conjunto. A exposição sumária e isolada de cada um dos itens acima
descritos não nos deve iludir. Não se trata de categorias autossuficientes
que se justapõem num somatório suscetível de caracterizar, pelo efeito
mágico de sua junção, a reflexão filosófica.
A profundidade (radicalidade) é essencial à atitude filosófica
do mesmo modo que a visão de conjunto. Ambas se relacionam diale-
ticamente por virtude da íntima conexão que mantêm com o mesmo
movimento metodológico, cujo rigor (criticidade) garante ao mesmo
tempo a radicalidade, a universalidade e a unidade da reflexão filosófica.
[...] é necessária uma observação sobre a expressão bastante difundida,
‘problema filosófico’.
Cabe perguntar: ‘existem problemas que não são filosóficos?’. Na
verdade, um problema, em si, não é filosófico, nem científico, artístico
ou religioso. A atitude que o homem toma perante os problemas é que
é filosófica, científica, artística ou religiosa ou de mero bom senso. A
expressão que estamos analisando é resultante, pois, do uso corrente
da palavra problema [...] que a dá como sinônimo de questão, tema,
assunto. Aqueles assuntos, que são objeto de estudo dos cientistas, por
exemplo, são denominados ‘problemas científicos’. Daí as derivações
‘problemas sociológicos’, ‘problemas psicológicos’, ‘problemas químicos’
etc. Mas como aceitar essa interpretação no caso da filosofia, que, como
foi dito antes, não tem objeto determinado? Como aceitá-la, se qualquer
assunto pode ser objeto de reflexão filosófica? O uso comum e corrente
tem se pautado, então, pelo seguinte paralelismo: assim como ‘proble-
mas científicos’ são aquelas questões de que se ocupam os cientistas,
‘problemas filosóficos’ não são outra coisa senão aquelas questões de
que se têm ocupado os filósofos. Não se deve esquecer, porém, que
não é porque os filósofos se ocuparam com tais assuntos que eles são
problemas; mas, ao contrário: é porque eles são (ou foram) problemas
que os filósofos se ocuparam e se preocuparam com eles. Resta, en-
tão, a seguinte alternativa: a expressão ‘problemas filosóficos’ é uma
manifestação corrente da linguagem e, como fenômeno, ao mesmo
tempo revela e oculta a essência do filosofar. Oculta, na medida em que
compartimentalizando também a atitude filosófica (bem ao gosto do
modo formalista de pensar) a reduz a uns tantos assuntos já de antemão
catalogáveis, empobrecendo um trabalho que deveria ser essencialmente
criador. Revela, enquanto pode chamar a atenção para alguns proble-
mas que se revestem de tamanha magnitude, em face das condições
concretas em que o homem produz a sua existência, que exigem, em
caráter prioritário, uma reflexão radical, rigorosa e de conjunto. Tratar-
-se-ia, por conseguinte, de problema que põe em tela, de imediato e de
modo inconteste, a necessidade da filosofia. Estaria justificado, nessas
circunstâncias, o uso da expressão ‘problema filosófico’.”
SAVIANI, Dermeval. Educação: do senso comum à consciência filosófica.
Campinas: Autores Associados, 2009. p. 29-33. respeito do convite que faz aos homens para cultivarem a própria
Texto 2
O escrito de Enrico Berti chama a atenção para o aspecto
cognitivo do estranhamernto que origina as reflexões filosóficas.
O autor separa a admiração estética do desejo de saber típico
da filosofia. É um texto complementar que pode ajudar o aluno
a compreender de maneira mais profunda o que foi tratado no
capítulo 2 em volta da pergunta: O que é filosofia?
No princípio era a maravilha
“Já a maravilha de que falam Platão e Aristóteles não tem nada
de estético, é uma atitude puramente teorética, ou seja, cognosciva, é
simples desejo de saber. Mas de saber o quê? O ‘porquê’ ou a explicação
do que está diante de nós e de que não se vê imediatamente a causa.
A maravilha é essencialmente pergunta de uma explicação, de uma
razão: ela nasce da experiência, da observação de um objeto, de um
acontecimento ou de uma ação de que se quer conhecer o porquê,
ou seja, a causa. A esse propósito, não se deve entender o conceito de
causa no sentido moderno de evento que produz outro evento a ele
posterior. Essa é a causa de tipo mecânico, que Aristóteles teria chamado
de ‘causa motriz’ ou ‘eficiente’. O porquê oi a causa no sentido antigo
é qualquer tipo de explicação: por exemplo, se se trata de explicar um
objeto, pergunta-se de que coisa é feito, por que é feito de certo modo e
não de outro, quem o fez, para que serve. Ou., se se trata de um evento,
pergunta-se por que aconteceu, o que o provocou, porque se apresentou
daquele modo e não de outro, que consequências ele pode ter, a que
fins pode estar voltado.
Sentir-se maravilhado significa pôr-se, essas perguntas. Hoje, em
geral, quem faz isso é o cientista. O qual se faz perguntas muito circuns-
critas sobre uma determinada classe de fenômenos ou de eventos que
constituem objeto de sua pesquisa. Todavia, pode se sentir maravilhado
qualquer um de nós, quando, ao caminhar ou ao olhar em torno, vê sob
uma nova luz as coisas de todos os dias. Naturalmente, isso é muito raro
de acontecer, porque habitualmente caminha-se com objetivos bem
precisos, para ir a algum lugar, para fazer certa coisa, e se dá atenção
somente às coisas que servem a nossos objetivos. Todavia, às vezes,
pode acontecer de olharmos o mundo de modo diferente, de ficarmos
maravilhados por estarem as coisas de certo modo. [...]
BERTI, Enrico. No princípio era a maravilha. São Paulo: Loyola, 2010.
p. 12-13.
Texto 3
Nesse trecho de texto, o filósofo Mario Porta reforça a ideia
de que a filosofia tem uma dinâmica própria baseada em proble-
mas e soluções. Entender um filósofo ou uma corrente filosófica
significa compreender qual é o problema que se está tentando
responder e qual é a resposta. Este escrito pode servir de apoio
para o aluno aprofundar reflexões sobre a filosofia.
O núcleo da filosofia: problemas e soluções
“A filosofia é vista como um espaço onde reina o capricho, poden-
do cada um dizer o que quiser. Seu caráter não-empírico é entendido
como pura arbitrariedade, quando não como confusão crônica. Porém,
essa impressão é falsa: a filosofia não é um caos de pontos de vistas
incomensuráveis, nem consiste simplesmente em possuir certezas.
Trata-se de ter opiniões sobre certos temas bem definidos e sustentá-
-las em algo diferente de uma convicção pessoal; mais ainda, o núcleo
essencial da filosofia não é constituído de crenças sistematicamente
definidas e racionalmente fundadas senão de problemas e soluções.
Se o público em geral não entende o que os filósofos fazem e
crê que cada um simplesmente diz o que quer, isso se deve, em grande
medida, ao fato de que não entende o problema ou, mais ainda, não toma
consciência da existência de um problema. Esse é o dado da equação
que tende a faltar e o motivo essencial da impressão de arbitrariedade.
O que o filósofo diz é tomado como ‘mero dizer’ como ‘irresponsável
afirmar’ passando-se por alto seu originário caráter de ‘solução’. No
entanto a filosofia possui problemas, sendo a unidade dinâmica interna
desses problemas o que está na base da multiplicidade e da mudança
de temas e opiniões. Quando não há problema tampouco há filosofia.”
PORTA, Mario Ariel González. A filosofia a partir de seus problemas. São
Paulo: Loyola, 2002. p. 25-26.
RESPOSTAS E COMENTÁRIOS DAS ATIVIDADES DO LIVRO DO ESTUDANTE
QUESTÃO (P. 57)
A reflexão sobre o trecho citado, no qual Sócrates discorre a
alma, coloca em questão a preocupação com a boa vida e com os
valores que devem norteá-la. Os estudantes podem concordar ou
discordar, total ou parcialmente, da posição de Sócrates. O impor-
tante é que justifiquem suas posições com argumentos coerentes.
QUESTÕES (P. 58)
1) Os dois estão utilizando o termo “valores” com sentidos
diferentes. Mafalda se refere a valores humanos (morais,
artísticos, espirituais); enquanto Manolito pensa na Bolsa
de Valores, isto é, em bens materiais.
2) Resposta livre. No entanto, depois do estudo realizado nesse
capítulo, espera-se que os estudantes tenham percebi-
do a importância dos valores humanos e não comunguem
com a posição de Manolito. Além disso, qualquer que seja
a posição tomada, ela deve ser fundamentada de maneira
argumentativa.
QUESTÃO (P. 60)
Resposta pessoal. Trata-se de um estímulo (sensibilização) à
reflexão sobre os problemas presentes na sociedade tecnológica.
Além disso, será um ganho muito importante se os estudantes
propuserem alguma ação em relação ao problema selecionado.
MANUAL DO PROFESSOR 391