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Derrida defende a ideia de que não há apenas
uma interpretação válida para a escritura, um centro
legítimo ou uma verdade singular que devam predo-
minar em relação aos demais. Desconstruir, então,
é não apenas desarmar, desmontar e desfazer, mas
também rearmar, remontar e refazer de diferentes
formas, criando outras estruturas e sentidos.
Desse modo, promove-se a desconstrução de um
discurso totalizante da razão, seja ele metafísico ou
idealista, para negar o caráter inequívoco do sentido e
trazer à tona outros sentidos que foram obscurecidos
pelo predomínio de uma interpretação fundamenta-
da em grandes conceitos universais – Deus, razão,
Espírito Absoluto, verdade, essência, substância.
↪ Deleuze: a experimentação
de novos modos de vida e de
pensamento
Assim, como Lyotard e Derrida, o filósofo fran-
cês Gilles Deleuze (1925-1995) se contrapôs às filo-
sofias metafísicas e idealistas, ou seja, às grandes
narrativas ocidentais. Em vez de apenas criticar o
passado filosófico ou procurar superar a metafísica,
Deleuze buscou firmar uma filosofia radicalmente
experimental e emancipadora.
O filósofo partiu da ideia de que a arte, a ciência
e a filosofia são formas originais e legítimas de or-
denar o caos. A arte luta com o caos, organizando-o
por meio da sensação, enquanto a ciência o ordena
mediante limites e mensurações. A filosofia, por sua
vez, cria conceitos para lidar com o caos.
“Os conceitos não nos esperam inteiramente fei-
tos, como corpos celestes. Não há céu para os conceitos.
Eles devem ser inventados, fabricados ou antes criados e
não seriam nada sem a assinatura daqueles que os criam.
Nietzsche determinou a tarefa da filosofia quando escreveu:
‘Os filósofos não devem mais contentar-se em aceitar os con-
ceitos que lhe são dados, para somente limpá-los e fazê-los
reluzir, mas é necessário que eles comecem por fabricá-los,
criá-los, afirmá-los, persuadindo os homens a utilizá-los [...]’.”
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix. O que é filosofia? 3. ed. Rio de Janeiro:
Editora 34, 2010. p. 11-12.
A tarefa principal da filosofia seria a criação
permanente de conceitos, necessários para a com-
preensão de problemas filosóficos de cada área de
estudo ou campo de expressão humana. Assim, por
exemplo, o cinema, a pintura, a ciência e a filoso-
fia teriam problemas específicos. Com base nesses
problemas, os filósofos criariam conceitos e os mo-
dificariam, em busca da clareza possível entre as
muitas incertezas.
Dessa maneira, diferentemente do que se afir-
mava com base nos grandes sistemas filosóficos
metafísicos e idealistas, não haveria apenas um pa-
râmetro a guiar a filosofia, nem valores eternos e
absolutos que devessem ser o centro da reflexão
filosófica.
308 UNIDADE 5: O MUNDO EM CONFLITO
A lógica do sentido
No livro Lógica do sentido, publicado pela pri-
meira vez em 1969, Deleuze desenvolveu uma impor-
tante reflexão sobre o conceito de sentido. Para ele,
o sentido é algo indefinível, fluido, que se estabelece
sempre momentaneamente no jogo entre a linguagem
e o mundo, não se deixando apreender pelas regras
lógicas (princípios da identidade, da não contradição
e do terceiro excluído) nem pelas teorias da filosofia
analítica, de acordo com as quais haveria uma ordem
estável no discurso. O real e a linguagem não são
estáveis, mas marcados pelo movimento incessante,
pela instabilidade e pela imprevisibilidade.
É nesse quadro de contínua mudança que os jo-
gos de sentido entre as palavras e as coisas e entre
a linguagem e o mundo ocorrem. A fluidez desses
jogos se evidencia pelas constantes mudanças de
suas regras, que são criadas e desrespeitadas ou
transgredidas, dando lugar momentaneamente a
novas regras, a novos jogos e a novos sentidos.
↪ Lipovetsky: o predomínio do
efêmero
O filósofo francês Gilles Lipovetsky estudou e
descreveu as profundas mudanças que marcam a
sociedade pós-moderna. DOC1 De acordo com ele, o fim
das chamadas profecias seculares teria dado lugar a
uma nova lógica, uma maneira diferente de entender o
mundo e de vivenciá-lo, cujo referencial seria a moda.
“A partir do momento em que desabam as convicções
escatológicas e as crenças numa verdade absoluta da histó-
ria, um novo regime de ‘ideologias’ se instala: o da moda. A
ruína das visões prometeicas abre uma relação inédita com
os valores, um espaço ideológico essencialmente efêmero,
móvel, instável. Não temos mais megassistemas, temos a
flutuação e a versatilidade das orientações. Tínhamos a fé,
temos a paixonite. Após a era intransigente e teológica, a era
da frivolidade do sentido: as interpretações do mundo foram
aliviadas de sua gravidade anterior, entraram na embriaguez
leve do consumo e do serviço instantâneo.”
LIPOVETSKY, Gilles. O império do efêmero: a moda e seu destino nas
sociedades modernas. São Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 281.
A efemeridade, a mobilidade, a instabilidade, a
frivolidade, a sedução e a busca incansável do novo,
características do mundo da moda, teriam invadi-
do a sociedade e marcado seu comportamento. As
pessoas não se guiariam mais por ideologias fixas e
estruturantes da realidade, mas pelas paixões pas-
sageiras orientadas pelos prazeres, pelo consumo
e pela afirmação individual.
Sem extremismos, sem grandes causas, o sen-
tido de vida e de identidade perderia substância. O
indivíduo estaria sempre preparado para a mudança
de rota, de convicções e de ideologias, tendo como
norte apenas a própria felicidade.
O que predominaria seria o estilo de vida leve,
lúdico, estético, hedonista, midiático e consumista.